«Другой город» продолжает публиковать главы из неизданной книги самарского журналиста, писателя, краеведа Валерия Ерофеева «Тайны ушедшего века», посвященной событиям XX столетия. Но не общеизвестным, а тем, что долгие годы были скрыты от широкой общественности.
Это катастрофы и чрезвычайные происшествия на промышленных гигантах и крупнейших «стройках социализма», закрытые судебные разбирательства и тихие кабинетные решения, в которых, однако, порой затрагивались судьбы сотен и тысяч людей.
И каждая из этих тайн ушедшего века так или иначе связана с Самарским краем.
В «Обзоре важнейших дознаний, проводившихся в жандармских управлениях Российской империи» за 1903 год отмечено, что в указанном году больше не было зарегистрировано сообщений о деятельности христианских ересей в Самарской губернии (раскольников (старообрядцев, староверов), хлыстов (христововеров), скопцов, молокан, беспоповцев и других).
К 1903 году наиболее авторитетные руководители сект оказались выявленными жандармской агентурой и были приговорены к ссылке в отдалённые районы Сибири и Закавказья. При этом в предыдущие годы Самарская губерния была средоточием крупнейших по численности в России христианских ересей.
Марксисты и сектанты
Примечательно, что именно в том же 1903 году в Брюсселе и Лондоне состоялся II съезд РСДРП (фактически учредительный съезд партии), которая в течение ХХ века несколько раз переименовывалась и сыграла при этом громадную роль в возникновении и развитии государства под названием Союз Советских Социалистических Республик (СССР).
При этом нельзя не обратить внимание на следующий парадокс. Если при советской власти большинство христианских сект были объявлены вне закона (точно так же, как и при царском режиме) и за принадлежность к ним можно было получить немалый срок в лагерях, то основатели РСДРП – ВКП (б) – КПСС, напротив, видели в деятельности сектантов не что иное, как проявление новых демократических сил.
В начале ХХ столетия марксисты старались привлечь лидеров русских ересей и сектантских объединений к борьбе против самодержавия и всевластия Русской православной церкви. Об этом на II съезде РСДРП была принята соответствующая резолюция.
Из резолюций II съезда РСДРП в Лондоне, 10 (23) августа 1903 года.
«Резолюция «О работе среди сектантов». Подготовлена В.И. Ульяновым-Лениным и Г.В. Плехановым.
Принимая в соображение, что сектантское движение в России является во многих его проявлениях одним из демократических течений, направленных против существующего порядка вещей, II съезд обращает внимание всех членов партии на работу среди сектантов в целях привлечения их к социал-демократии. Съезд поручает ЦК заняться вопросом о предложении, заключающемся в докладе т. Бонч-Бруевича».
Упомянутый в этой резолюции доклад Владимира Бонч-Бруевича – это достаточно уникальное явление в истории российского и советского коммунистического движения.
Владимир Бонч-Бруевич
Дело в том, что вскоре после Октябрьского переворота 1917 года и особенно после принятия «сталинского» Уголовного кодекса РСФСР 1926 года его текст был засекречен наравне с ленинским «Письмом к съезду» и некоторыми другими документами.
Почему это было сделано, стало понятным в постперестроечные годы, когда исследователи смогли ознакомиться с упомянутым докладом в свободном доступе.
Ведь согласно ст. 5810 УК РСФСР выпуска 1926 года (контрреволюционная религиозная агитация и пропаганда) за участие в сектах были предусмотрены немалые сроки заключения в лагерях, что видно из архивов областных и республиканских судов всех регионов бывшего СССР.
Примечательно, что и в настоящее время рассекреченный доклад В.Д. Бонч-Бруевича «Раскол и сектантство в России» также вызывает негативное к себе отношение в церковных и даже некоторых научных кругах.
Это и неудивительно, так как этот документ опровергает ныне распространяемый РПЦ пропагандистский миф о дореволюционной «святой Руси», в которой российский народ якобы сплошь был «воцерковлённым» и неукоснительно веровал в православные каноны.
Но В.Д. Бонч-Бруевич впервые в научной литературе показал, что это было далеко не так, и что весьма существенная часть русского населения империи, особенно крестьян, в дореволюционные годы отвергала классическое православие и искала истинную веру в различных еретических толках и в отколовшихся от РПЦ учениях.
Биографическая справка
Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич родился 28 июня (10 июля) 1873 года в Москве в семье землемера, выходца из польской шляхты Могилёвской губернии.
В 1884—1889 годах учился в Константиновском межевом институте в Москве; за организацию выступления студентов был исключён и сослан под надзор полиции в Курск, где окончил землемерное училище.
В 1892 году Владимир вернулся в Москву и занялся производством и распространением нелегальной литературы.
В 1896 году Бонч-Бруевич эмигрировал в Швейцарию и здесь организовывал пересылку в Россию революционной литературы и полиграфического оборудования.
После знакомства с Владимиром Ульяновым стал активным сотрудником газеты «Искра».
Осенью 1898 года начинающий марксист выехал в Англию. Оказывал помощь духоборам в их переселении с Кавказа в Америку. Позже Бонч-Бруевич изучал жизнь и верования разнообразных сектантов, в том числе на предмет возможности рассылать им «Искру».
В издательстве Чертковых Бонч-Бруевич выпускал «Материалы к истории и изучению русского сектантства». В 1904 году он издавал специальный социал-демократический журнал для сектантов «Рассвет».
В 1905 году он вернулся в Россию, где работал в газете «Новая жизнь», участвовал в подготовке вооружённого восстания в Санкт-Петербурге, организовывал подпольные склады с оружием.
В 1909 году он опубликовал собранные им материалы о жизни и вере духоборов («Животная книга духоборцев»).
В 1908—1918 годах революционер руководил большевистским издательством «Жизнь и знание» (издательством «им. В. Бонч-Бруевича и Н. Ленина»). С 1912 года он — член редколлегии газеты «Правда».
Неоднократно арестовывался, но серьёзным преследованиям не подвергался.
В 1917 году Бонч-Бруевич — член исполкома Петроградского Совета, редактор газеты «Рабочий и солдат». В том же году он возглавлял комендатуру района Смольный — Таврический дворец, затем до октября 1920 года был управляющим делами Совнаркома.
В 1918—1920 годах Бонч-Бруевич издал ряд книг: «Кровавый навет на христиан», «Волнения в войсках и военные тюрьмы» и другие.
После смерти Ленина перешёл к научной работе. Автор сочинений по истории революционного движения в России, истории религии и атеизма, сектантству, этнографии и литературе. Инициатор создания и первый директор (1933—1945) Государственного литературного музея в Москве.
В 1945—1955 годах он был директором Музея истории религии и атеизма.
Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич скончался 14 июля 1955 года в Москве и был похоронен на Новодевичьем кладбище.
«Евангелие от Маркса»
Живя в Швейцарии, Бонч-Бруневич познакомился с одним из наиболее влиятельных на тот момент русских марксистов Георгием Плехановым.
Для многих это станет неожиданностью, но рассекреченные ныне архивные материалы об истории РСДРП(б) дают нам интереснейшие факты, говорящие о том пристальном интересе, который в начале ХХ века основатели компартии проявляли к сектантской идеологии.
Узнав о том, что Бонч-Бруевич увлекался историей религиозных течений в России, отколовшихся от официальной русской православной церкви, Плеханов поручил ему ещё глубже изучить сектантов на предмет того, нельзя ли превратить их в резерв революционного движения и дополнительный отряд революционеров, который можно было бы бросить против царизма совместно с рабочими.
Для этого Бонч-Бруевича направили в Лондон, сделав сотрудником издательства «Свободное слово», при котором существовал обширный архив материалов по истории и изучению русского сектантства.
В Швейцарию Владимир Дмитриевич вернулся вполне обнадёженным, и доложил Георгию Плеханову, что сектанты вполне созрели для социализма и что их вполне можно привлечь к революционному делу.
Георгий Валентинович Плеханов
Но вот практической работой по привлечению сектантов к революционному делу стал заниматься уже не Плеханов, а Ленин, который прибыл в Женеву из России в июле 1900 года.
Тогда же он дал Бонч-Бруевичу поручение собрать материал о российских сектах и об их учениях. Задание было выполнено к началу II съезда РСДРП, для которого исследователь подготовил специальный доклад «Раскол и сектантство в России».
Впоследствии в своих воспоминаниях Бонч-Бруевич писал об этом так:
«Сектанты нашему товарищу (В.И. Ульянову-Ленину – В.Е.) очень понравились. Он ими прямо очарован и говорит, что раньше совсем иначе представлял себе русских сектантов…
Они удивительно терпимы и находят, что революция в России неизбежна, и чем скорее она произойдёт, тем лучше…
В них ключ к аграрной политике партии: путь социал-демократов в деревню лежит через давно существующие там прекрасные сектантские организации».
Как далее сообщал Бонч-Бруевич, Владимиру Ильичу особенно симпатичными показались хлысты:
«Эта секта наиболее воинственная по своим воззрениям, наиболее сплочённая и организованная…
Хлыстовская тайная организация, охватившая огромные массы деревень и хуторов юга и средней части России, ныне распространяется все сильней и сильней».
И в самом деле, в начале ХХ века сектантство оказалось одной из самых мощных общественных сил, поддержавших Первую русскую революцию 1905—1907 годов.
Бонч-Бруевич на этот счёт писал следующее:
«Сектантство следует характеризовать как одно из демократических течений, направленных против существующего порядка вещей…
С политической точки зрения хлысты потому заслуживают нашего особого внимания, что они являются страстными ненавистниками всего, что исходит от духовенства и правительства…
Я убеждён, что при тактичном сближении революционеров с хлыстами мы можем приобрести там очень много друзей».
Несмотря на то, что доклад «Раскол и сектантство в России» был зачитан в 1903 году на II съезде РСДРП, через 20 с небольшим лет, уже в сталинское время, сам факт такого выступления стал тщательно скрываться партийными историками.
Их вполне можно понять, поскольку в этом докладе будущий вождь мирового пролетариата отметил наличие в хлыстовской идеологии немало совпадений с линией РСДРП, и в первую очередь их принципиальный отказ от частной собственности и от буржуазного института семьи.
И поскольку эти же положения, как известно, были краеугольным камнем также и в воззрениях Карла Маркса и Фридриха Энгельса, что они высказали в своей работе «Манифест коммунистической партии», то эту книгу с лёгкой руки лидеров русского хлыстовства в их среде в то время называли не иначе, как «Евангелие от Маркса».
Свои давние симпатии к религиозным диссидентам Владимир Ленин наглядно продемонстрировал также и после прихода его партии к власти в России в результате Октябрьского переворота.
Знаменитый ленинский декрет от 2 февраля 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» во многом урезал права Русской православной церкви.
Карикатура из журнала «Крокодил» 1923 год, №5.
В то же время декрет не только легализовал многочисленные секты, в том числе и христововеров, но и гарантировал им ряд имущественных и налоговых льгот.
Но через 11 лет на деятельность хлыстовских общин в нашей стране был вторично введён законодательный запрет – как уже говорилось, это произошло при Сталине, в 1929 году.
С этого момента пророки христововеров снова перешли на нелегальное положение – так же, как это было и при царском режиме.
Кто такие хлысты
Христововеры (они же хлысты, «люди божьи») – одна из форм старого русского сектантства, возникшая в центральных российских губерниях во второй половине XVII века.
Основателем секты считается костромской крестьянин Даниил Филиппович (Филиппов). Хлысты отвергали главенство Русской православной церкви во имя авторитета святого духа, чем выражали протест против её идеологического засилья в обществе.
Сектанты объединялись в общины («корабли») во главе с «христами» и «богородицами». Их моления (радения) представляли собой коллективные пляски с «хождением в духе», с самобичеванием и впадением в экстаз.
Христововеровское радение.
Характерная черта христововерия – строжайший аскетизм в быту и пище и отказ от церковного брака и семьи. При этом мужчины-хлысты имели «духовных жен», которые давались им «христами» или «пророками» на радениях.
Хлысты всячески оправдывали и поощряли внебрачные отношения мужчин и женщин, в том числе и «свальный грех» (по-современному – групповой секс). Согласно учению хлыстов, плотские связи «духовного мужа» и его «духовных жен» не составляют греха, ибо здесь проявляется уже не плоть, а духовная любовь («христова любовь»).
Хлысты считают, что существуют небо и земля, мир духовный и мир материальный. Всего небес семь, а на седьмом небе обитают Святая Троица, Богородица, архангелы, ангелы и святые угодники.
Свое название секта получила, по-видимому, от религиозного обряда самобичевания жгутами, прутьями (вербой) и другими предметами (хлыст — кнут). И если на вербе появляется кровь, потом они после смерти кладут эту вербу в гроб как свидетельство истовости служения.
С другой стороны, название может быть искажением слова «христ», поскольку «корабли» (общины) хлыстов возглавляли самозваные «христы».
По мнению известного русского писателя, исследователя раскола и сектантства, бывшего чиновником МВД по особым поручениям П.И. Мельникова (Андрея Печерского), слово «хлысты» изобретено духовными лицами, считавшими неприличным в названии секты употреблять имя Иисуса Христа.
В середине XIX века в «Уложение о наказаниях» Российской империи был введен специальный Раздел II «О преступлениях против веры и о нарушении ограждающих оную постановлений».
В нём подробно перечислялись различные виды ересей, толков и расколов, нарушающих целостность Русской православной церкви.
Принадлежность к ним влекла за собой уголовную ответственность, в том числе лишение всех прав состояния и ссылка в отдалённые провинции государства. Конечно же, в перечень еретических сект тогда попали и все христововерческие (хлыстовские) организации.
Из полицейского справочника конца XIX века о русских сектах и толках:
«Следуя заповеди своего основателя «Не женитесь, а кто женат, живи с женой, как с сестрой; не женимые не женитесь, женимые разженитесь», — хлысты со всей решительностью отвергают брак. Неизбежным следствием этого является отсутствие деторождения, крайний разврат, в самом корне, в самой основе разрушающий семейные отношения, в которые вступают хлысты притворно в Православной Церкви для замаскирования своего отделения от неё…
Уродливости семейной жизни хлыстов, вытекая с неизбежностью из отвержения сектантами законных браков, обусловливаются всем хлыстовским учением.
То не грех, говорят хлысты, когда брат и сестра по указанию «духа» сходятся на «духовные» сожительства; не грех, когда эти «духовные» сожительства будут и далеко не духовными… не грех, когда эта «духовная» любовь примет и такие противонравственные, гнусные действия, как свальный грех…
Дети, зачатые от этого греха, богохульно признаются зачатыми по наитию «Св. Духа», родившимися «не от крови, ни от похоти плотские, ни от похоти мужеския, но от Бога»; им усвояется название христосиков. Таким образом, с заповедью о безбрачии у хлыстов соединяется разврат».
Архивные материалы Отдельного корпуса жандармов МВД Российской империи свидетельствуют, что к началу ХХ века хлыстовская община Самарской и Оренбургской губерний была одной из самых крупных и влиятельных в своей среде в масштабах всего государства.
Наибольше распространение хлыстовское учение имело, конечно же, в сельской местности, где в запрещенные секты тогда в общей сложности входило несколько тысяч крестьян.
Благодаря работе своей агентурной сети Самарское губернское жандармское управление регулярно устраивало облавы на хлыстов, отправляя их лидеров на вечное поселение в Сибирь.
Однако, несмотря на гонения, общая численность сектантов в Среднем Поволжье с годами не только не уменьшалась, но даже постепенно росла, достигнув к началу ХХ столетия 10-12 тысяч человек.
Как известно, к хлыстовской общине принадлежал и знаменитый авантюрист Григорий Распутин (Новых). Он сыграл немалую роль в дискредитации членов царской семьи и последующем падении монархии в России.
Жандармский секретный агент
Один из обвиняемых на судебном процессе бывший участник хлыстовской секты, крестьянин Вакх Пименов Капанкин был завербован Самарским губернским жандармским управлением (СГЖУ).
Затем Капанкин уже в качестве тайного жандармского агента посещал собрания хлыстов и полученные таким образом сведения передавал в жандармское управление. Эти сведения затем явились основанием для возбуждения новых уголовных дел о преступлениях против православной веры.
По фактам, собранным Вакхом Капанкиным и его подручными в отношении хлыстовских общин, в 1899 году в Самарском окружном суде прошли судебные процессы. Лидеры сектантов были приговорены к ссылке на вечное поселение в отдалённые районы Сибири.
После разгрома хлыстовских общин в Бузулукском уезде жандармы переключились на сбор сведений о сектантах из других волостей Самарской губернии. При этом основу агентуры на местах в этот раз составляли сельские старосты, полицейские сотские и десятские, а также здешние активисты.
В жандармских сводках по Самарской губернии за 1903 год уже больше не фигурировали хлыстовские и мормонские секты. При этом вполне возможно, что под последними жандармские чиновники чаще всего подразумевали всё те же хлыстовские объединения.
Отсутствие видимой активности приверженцев еретических течений в это время в основном объясняется активностью жандармской агентуры, в результате чего в 1901—1903 годах многие лидеры самарских хлыстов и других сект были арестованы и осуждены.
Приговорённых чаще всего отправляли на вечное поселение в отдалённые регионы Сибири и Дальнего Востока.
Однако дальнейшие события показали, что в это время далеко не все сектантские объединения были разгромлены. На самом деле многие просто прекратили на время свою деятельность, и возобновили её только после революционного подъёма в России в 1905-1907 годах.
Использованная литература:
— Белов А. Секты, сектантство, сектанты. М., Политиздат, 1978.
— Бонч-Бруевич В.Д. Раскол и сектантство в России. — Избранные сочинения, Т.1, М. Изд-во АН СССР. 1959.
— Бонч-Бруевич В.Д. Избранные сочинения в трёх томах. М.: Изд-во АН СССР, 1959—1963.
— Карташёв А.В. Очерки по истории русской церкви. (Собрание сочинений в 2-х томах). М., Терра, 1992.
— Клибанов А.И. В.Д. Бонч-Бруевич и проблемы религиозно-общественных движений в России // — — Бонч-Бруевич В.Д. Избр. соч. — М.: Изд-во АН СССР, 1959. Т. 1. С. 7—28.
— Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., Политиздат, 1973.
— Никольский Н.М. История русской церкви. М. Политиздат, 1985. 448 с.
— Русское православие. Вехи истории (Науч. ред. проф. А.И. Клибанов). М., Политиздат, 1989, 719 с.
— Эткинд А. Хлыст: секты, литература и революция. М., 1998.
Следите за нашими публикациями в Telegram на канале «Другой город» и ВКонтакте
О реконструкции этого дома в многотиражке треста»Куйбышевремстрoй» нашлось две заметки.
